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“羿射九日”是个远古神话，非要问他是在哪儿射的，大概和一定要说出孙悟空是从哪个石头缝儿里蹦出来的差不多。不过，咱们可以捋一捋这个神话的来龙去脉。
一，古文献里，记载了三个叫“羿”的人，都以善射著称——一个是唐尧时期的，传说射九日的就是他；另一个是帝喾手下的神箭手；还有一个夏朝“有穷（究？）氏”的诸侯国国君。其实，如果这是不同的三个人，在世时间相差也不远——恰好是尧舜禹时代，他仨是紧挨着的，或者说处在同一时期。
二，说到“羿射九日”的，最早可见的，的确是屈原的《天问》。他说：“羿焉彃（bì）日？乌焉解羽？”——后羿怎样射下九日？射下的金乌掉落在哪里？屈原对这件事不但不清楚，还存有疑问。他生活的年代，是约公元前340—前278年，至少那个时候，已经有了“羿射九日”的传说。
三，比屈原稍早的庄子，约公元前369-前286或前275年，也知道天上曾有十日这件事。他在《齐物论》里，说到帝尧考查接班人舜，问他：“我想消灭宗、脍、胥这三个屡犯边庭的小国，但是想到天子的责任又放不下对他们的牵挂，这是什么原因呢？”舜回答说：“这三个小国的国君，能在偏小卑微之地生存下来也真不容易。所以您想消灭他们心情就不愉悦。这说明什么呢？过去曾有十个太阳同时普照大地，万物皆能承受恩惠，您的道德境界是胜过十个太阳普照的”——舜很会拍马屁。 四，再往早了说，就是《山海经》的记载了。这部书，很可能是西周初期周王室的舆图档案，后来被王子朝于公元前500年左右裹挟带到了楚地，于是流散于民间，吸收了楚国文化和燕国等诸侯国的资料而成为后来的样子。这也可以解释屈原是从哪个渠道听到“羿射九日”和其他很多传说的——要知道，楚本苗蛮，消息闭塞，战国时期突然成了文化大国。《山海经》的《海外东经》和《大荒南经》里，有关于“十日”的记载；也有羿的记载，说他杀了这个杀了那个，只是没说射日的事。
五，把“羿射九日”这件事描述的最清楚的，是西汉刘向的《淮南子.本经》。其云：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕险易远近始有道里。”翻译成白话文是，“到了帝尧的时代，十个太阳一起出来，烤焦了庄稼禾苗，晒死了树木花草，使百姓没有能吃的食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些凶猛禽兽一起出来残害百姓。于是尧帝让羿在畴华这地方杀死凿齿，在凶水这地方杀死九婴，在青丘泽射死了大风，向天射落九个太阳，于地杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获了封豨。这样，百姓皆高高兴兴，推举尧为天子。于是天下不管是广阔的地方还是险峻的地方，不管是远的地方还是近的地方，都有了道路和村落。” 六，不妨分析一下羿在何地射落九日。尧，应该处于公元前4000年之前的龙山文化晚期。山西陶寺，发现了规模很大的红山文化遗址，一些学者认为当为尧都。照此分析，羿射九日如果是真事儿，应该在山西陶寺附近。这是一种分析。另一种分析是，中国神话分为两大系统——华夏系统和东夷系统。羿，属于东夷神话系统中的英雄。《山海经》关于十日，载于《海外东经》和《大荒南经》，说东海有扶桑树，九日栖枝上，一日栖枝下。如此看，羿射九日又应该在东海之滨。
七，关于羿的三个说法的另外两个——其一，说羿是帝喾麾下的神箭射手。已有很多学者做过考证，证明帝喾、帝俊、帝舜本指一人，是东夷集团的最高首领。更有学者论证，尧舜禹的禅让，并非虚构，而是华夏集团和东夷集团联手对抗三面集团，禅让是约定好的轮流执政。这个说法比断然推翻禅让的存在更为可信。因此，有学者认为，帝喾手下的射手羿，与帝尧命之射日的羿，同为一人。其二，关于夏朝之羿。《左传.鲁襄公四年》记载比较详细，大意是，夏启子太康继位后，兄弟5人争夺王位，后又出现叛乱。太康死，子仲康立。仲康死，子相立。此时东夷族有穷（究？）氏首领后羿，攻入夏都，夺取王位。但善射的后羿恃其武力而不修民事，不久被东夷族伯明氏寒浞所杀。夏后相妻生下遗腹子少康。少康结束了后羿与寒浞40年左右的统治，恢复了夏王朝的政权。 八，这三个羿，著名民俗学家、民间文艺学家、历史学家孙作云先生（1912-1978）的见解，很值得参考。这三个羿，原型很可能是一个，但有两个叙述系统——一个是华夏族的历史系统，就是夺夏位之羿；另一个是东夷神话之羿，这是作为民族英雄来传颂的。系统不一样，所以产生了矛盾。他认为，羿射九日，并非真的射日，而是除掉了九个部落。羿字的本义就是善射，善射者称羿，射官也称羿。东夷以创制弓矢著称。通名变为私名，是一种英雄崇拜。后裔，当为东夷酋长，所以才得到帝俊（喾、舜）所赐传国兵器。帝尧把羿拢入旗下，是以东夷强族身份，干掉了以日为图腾（太阳崇拜）的九个部族。这是羿射九日神话的源头。孙作云先生的考证不能说没有道理。 九，最后说几句嫦娥。羿射九日的传说够乱。嫦娥奔月的传说也够乱。最早说到嫦娥的，也是《山海经》。《大荒西经》里，称为“常羲”，说她是帝俊之妻，就是帝喾或者帝舜的媳妇。《诗经.疏》又说，她是帝喾下妃之女，叫“常仪”。《周礼.檀弓上.疏》说叫“常宜”。《淮南子.览冥》最早把她说为后羿之妻，叫“姮娥”，窃不死之药以奔月。古时，羲、仪、宜、娥同音。《太平御览》、《搜神記》就改为“嫦娥”了，据说是要避讳汉文帝刘恒的名字。这个神话流传很早，长沙马王堆汉墓出土帛画里已经有“嫦娥奔月”。羿射九日，是救民于水火的大英雄，英雄配美人，嫦娥成了后裔的媳妇，大可理解。问题是嫦娥干嘛要窃药奔月？鲁迅先生1926年写了故事新编的小说《奔月》，说嫦娥天天吃乌鸦肉炸酱面受不了了，也是表达对当时社会的不满吧，谁能有更好的解释？
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