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谁知道后羿射日故事发生地具体在哪里?

来源:www.gzhuiyi.net   时间:2022-01-10 01:45   点击:75  编辑:广胜   手机版

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“羿射九日”是个远古神话,非要问他是在哪儿射的,大概和一定要说出孙悟空是从哪个石头缝儿里蹦出来的差不多。不过,咱们可以捋一捋这个神话的来龙去脉。

一,古文献里,记载了三个叫“羿”的人,都以善射著称——一个是唐尧时期的,传说射九日的就是他;另一个是帝喾手下的神箭手;还有一个夏朝“有穷(究?)氏”的诸侯国国君。其实,如果这是不同的三个人,在世时间相差也不远——恰好是尧舜禹时代,他仨是紧挨着的,或者说处在同一时期。

二,说到“羿射九日”的,最早可见的,的确是屈原的《天问》。他说:“羿焉彃(bì)日?乌焉解羽?”——后羿怎样射下九日?射下的金乌掉落在哪里?屈原对这件事不但不清楚,还存有疑问。他生活的年代,是约公元前340—前278年,至少那个时候,已经有了“羿射九日”的传说。

三,比屈原稍早的庄子,约公元前369-前286或前275年,也知道天上曾有十日这件事。他在《齐物论》里,说到帝尧考查接班人舜,问他:“我想消灭宗、脍、胥这三个屡犯边庭的小国,但是想到天子的责任又放不下对他们的牵挂,这是什么原因呢?”舜回答说:“这三个小国的国君,能在偏小卑微之地生存下来也真不容易。所以您想消灭他们心情就不愉悦。这说明什么呢?过去曾有十个太阳同时普照大地,万物皆能承受恩惠,您的道德境界是胜过十个太阳普照的”——舜很会拍马屁。 四,再往早了说,就是《山海经》的记载了。这部书,很可能是西周初期周王室的舆图档案,后来被王子朝于公元前500年左右裹挟带到了楚地,于是流散于民间,吸收了楚国文化和燕国等诸侯国的资料而成为后来的样子。这也可以解释屈原是从哪个渠道听到“羿射九日”和其他很多传说的——要知道,楚本苗蛮,消息闭塞,战国时期突然成了文化大国。《山海经》的《海外东经》和《大荒南经》里,有关于“十日”的记载;也有羿的记载,说他杀了这个杀了那个,只是没说射日的事。

五,把“羿射九日”这件事描述的最清楚的,是西汉刘向的《淮南子.本经》。其云:“逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广陕险易远近始有道里。”翻译成白话文是,“到了帝尧的时代,十个太阳一起出来,烤焦了庄稼禾苗,晒死了树木花草,使百姓没有能吃的食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些凶猛禽兽一起出来残害百姓。于是尧帝让羿在畴华这地方杀死凿齿,在凶水这地方杀死九婴,在青丘泽射死了大风,向天射落九个太阳,于地杀死猰貐,在洞庭斩断修蛇,在桑林擒获了封豨。这样,百姓皆高高兴兴,推举尧为天子。于是天下不管是广阔的地方还是险峻的地方,不管是远的地方还是近的地方,都有了道路和村落。” 六,不妨分析一下羿在何地射落九日。尧,应该处于公元前4000年之前的龙山文化晚期。山西陶寺,发现了规模很大的红山文化遗址,一些学者认为当为尧都。照此分析,羿射九日如果是真事儿,应该在山西陶寺附近。这是一种分析。另一种分析是,中国神话分为两大系统——华夏系统和东夷系统。羿,属于东夷神话系统中的英雄。《山海经》关于十日,载于《海外东经》和《大荒南经》,说东海有扶桑树,九日栖枝上,一日栖枝下。如此看,羿射九日又应该在东海之滨。

七,关于羿的三个说法的另外两个——其一,说羿是帝喾麾下的神箭射手。已有很多学者做过考证,证明帝喾、帝俊、帝舜本指一人,是东夷集团的最高首领。更有学者论证,尧舜禹的禅让,并非虚构,而是华夏集团和东夷集团联手对抗三面集团,禅让是约定好的轮流执政。这个说法比断然推翻禅让的存在更为可信。因此,有学者认为,帝喾手下的射手羿,与帝尧命之射日的羿,同为一人。其二,关于夏朝之羿。《左传.鲁襄公四年》记载比较详细,大意是,夏启子太康继位后,兄弟5人争夺王位,后又出现叛乱。太康死,子仲康立。仲康死,子相立。此时东夷族有穷(究?)氏首领后羿,攻入夏都,夺取王位。但善射的后羿恃其武力而不修民事,不久被东夷族伯明氏寒浞所杀。夏后相妻生下遗腹子少康。少康结束了后羿与寒浞40年左右的统治,恢复了夏王朝的政权。 八,这三个羿,著名民俗学家、民间文艺学家、历史学家孙作云先生(1912-1978)的见解,很值得参考。这三个羿,原型很可能是一个,但有两个叙述系统——一个是华夏族的历史系统,就是夺夏位之羿;另一个是东夷神话之羿,这是作为民族英雄来传颂的。系统不一样,所以产生了矛盾。他认为,羿射九日,并非真的射日,而是除掉了九个部落。羿字的本义就是善射,善射者称羿,射官也称羿。东夷以创制弓矢著称。通名变为私名,是一种英雄崇拜。后裔,当为东夷酋长,所以才得到帝俊(喾、舜)所赐传国兵器。帝尧把羿拢入旗下,是以东夷强族身份,干掉了以日为图腾(太阳崇拜)的九个部族。这是羿射九日神话的源头。孙作云先生的考证不能说没有道理。 九,最后说几句嫦娥。羿射九日的传说够乱。嫦娥奔月的传说也够乱。最早说到嫦娥的,也是《山海经》。《大荒西经》里,称为“常羲”,说她是帝俊之妻,就是帝喾或者帝舜的媳妇。《诗经.疏》又说,她是帝喾下妃之女,叫“常仪”。《周礼.檀弓上.疏》说叫“常宜”。《淮南子.览冥》最早把她说为后羿之妻,叫“姮娥”,窃不死之药以奔月。古时,羲、仪、宜、娥同音。《太平御览》、《搜神記》就改为“嫦娥”了,据说是要避讳汉文帝刘恒的名字。这个神话流传很早,长沙马王堆汉墓出土帛画里已经有“嫦娥奔月”。羿射九日,是救民于水火的大英雄,英雄配美人,嫦娥成了后裔的媳妇,大可理解。问题是嫦娥干嘛要窃药奔月?鲁迅先生1926年写了故事新编的小说《奔月》,说嫦娥天天吃乌鸦肉炸酱面受不了了,也是表达对当时社会的不满吧,谁能有更好的解释?

(图片选自网络)

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