在《西游记》里
大家对唐僧的印象是
可是
历史上真实的玄奘同学
是单挑八十一难
一人徒步5万里扛回真经的真 · 硬汉
今天朕就来为你们八一下真实的唐僧
到底有多叼！
玄奘原名陈祎
是隋末唐初的一个落魄官二代
虽然世道兵荒马乱
他还是凭借颜值才华
找到了钱多事少离家近的好工作
——和尚
果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之
——《唐京师大慈恩寺释玄奘传》
可玄奘为什么要
抛下这安稳生活去取经?
要知道真实的取经之路长达5万里
包括沙漠戈壁以及各种危险的西域国家
张骞带足了人马粮食花了13年才走到终点
只剩下2人
原因是什么呢？
其实是为了对答案
佛经由印度传入中国
可是由于翻译的不同
导致佛教在中国很多版本
于是为了寻找真正的答案
玄奘踏上了他的取经之路
西游记其实是一部
穷游记
和西游记里唐僧出发有皇帝大佬给钱赞助不同
真实的玄奘其实就是个穷游er
还是偷渡客的那种
大唐实行禁边政策，严禁出国
玄奘这个偷渡客只能混在难民里
一个背包一匹马
靠才华蹭吃蹭喝睡沙发走到玉门关
不过
顺利偷渡出国境
之后的旅程
才是真正的地狱模式
贝尔的荒野求生
简直弱爆了好么！
一个人穿越无人区的沙漠戈壁
换现在GPS全副武装都未必能成功穿越
长八百里，古曰沙河
目无飞鸟，下无走兽，复无水草
玄奘不是西游记里有神仙帮助的唐僧
他是在沙漠里四五天缺水差点没命的凡人
四夜五日无一滴（水）沾喉，口腹干焦，几将殒绝
而且，玄奘有股死不回头的劲儿
“宁可就西而死，岂归东而生”
除此之外
这条路上简直就是恐怖组织的老窝
没点本事根本无法走过去
不仅拒绝了女儿国国王
男儿国国王也拒绝了
在西游记里
唐僧迷倒了一众女国王女妖精
可其实
真实的玄奘本人是真正的少男杀手
高昌国王本来就是中国的脑残粉
一看大唐来的美男圣僧
立刻抱住大腿
“我不管，我不管，就要你留下”
得知法师大名，身心欢喜，手舞足蹈，就请法师留在此地
受弟子供养法师的一生，并就请法师理解我的心意，不要以西行为念
无奈之下
玄奘只能绝食抗议！
玄奘前来只为求得大法，如今遇到障碍
大王只能留下我的骸骨，却留不住我的神识
没办法，只能放玄奘走了
据说高昌国王在城墙上流的眼泪
可不少于女儿国国王
经过四年的跋涉
玄奘终于到了佛教圣地
——那烂陀
拜在圣僧戒贤法师门下
这相当于
作为一个初来乍到的外国留学生
来到了佛教的最高学府
直接拜在博士生导师门下
而且，玄奘花了10年时间就成为了
印度排名第一的高僧
并且在印度佛教最高学府开讲
甚至于印度的国王都对其刮目相看
以至于印度对大唐充满向往
开始派遣使者出使大唐
而后来玄奘穷尽一生
翻译了75部经书超过了总计100万字数
对中国的佛教事业做出了杰出的贡献
他口述的《大唐西域记》
对印度以及西域各国的历史有重要贡献
人们尊称他为三藏
唐三藏原指
对佛家经、律、论三藏经典的法师尊称
而现在，唐三藏指的就是他！
可惜的是后来印度被伊斯兰教入侵
曾经的佛国早就不在
而佛教的正统可以说只剩下
玄奘留下来的汉传佛教
所以
唐玄奘才不是西游记里那个怂逼
他比任何人都要硬气！
【喜欢作者的清奇文风和脑洞漫画，欢迎关注：朕说】
说起中国历史上最著名的得道高僧恐怕非玄奘法师莫属，然而绝大多数人是通过《西游记》了解玄奘的。尽管《西游记》是我国伟大的古典文学作品，但毕竟不是历史作品，很多人记住了《西游记》里光怪陆离的情节，却忘了玄奘法师还有一部《大唐西域记》。可能很多人印象中的唐三藏就是《西游记》里那个虔诚善良，但却迂腐到离了几位徒弟相助就根本寸步难行的形象，甚至有人的印象可能还是《大话西游》中那个话唠形象，那么真实的玄奘法师又是什么样呢？
本名陈祎的玄奘出生于河南洛阳一个官僚读书世家。父母早亡的陈祎从10岁时就跟随二哥到洛阳净土寺学习佛经，然而此时的他还不算是真正的和尚。当时很多人为逃避国家赋税而剃度出家，然而出家后却不遵守佛家戒律，肆意胡作非为。朝廷为整治这种乱象实行了度牒制度——只有获得朝廷度牒的才是真正的出家人，否则就是招摇撞骗的假和尚。此时年纪尚幼的陈祎并未获得朝廷度牒，因此只能算是在寺庙修行佛法，但还不是真正的出家人。
公元612年朝廷派以居官简约、莅政严明而著称的大理寺卿郑善果在洛阳剃度14名僧人。这年年仅13岁的陈祎不要说入围这14人之内，甚至连参加考试的资格都没有。也许是因为对这次考试极为向往，所以陈祎一直在考场外徘徊。主持完考试的郑善果一出考场就见到在外徘徊的陈祎，于是问他是否想要出家为僧。陈祎回答：”我学佛的时间尚短，功力也浅，所以没资格参考“。郑善果又问他为什么要剃度出家，陈祎回答：”远则继承如来遗志，近则弘扬广大佛法“。
郑善果当即对同僚说：”背诵佛经的功力不过是寻常功夫，然而风骨气度却是极其难得。如果我们剃度了这孩子，将来必会成为佛门中一代伟人“。陈祎就这样成为了法号玄奘的一名僧侣。年纪轻轻的他很快就在洛阳佛教界里声名鹊起，后来他又到过长安和四川。21岁时玄奘受具足戒，由此取得了传经授徒、独立开学的资格。在接下来的五年时光里他”走遍燕赵，历访周秦“。26岁时玄奘再次来到长安与众高僧共同切磋佛学。
玄奘因其学业出众而获得”佛门千里驹“的称号。当时以为印度高僧正在长安讲经，好学的玄奘自然不会放过这个难得的机会，于是主动上门求教。此时玄奘正在研究刚传入中国的瑜伽之学，但苦于缺乏原始的梵文经本，印度高僧告诉他：瑜伽之学最好的经本是印度那烂陀寺戒贤法师所著的《瑜伽师地论》，可惜我没带来。高僧的这番指点使玄奘萌生了一个念头——前往西方天竺求取真经。
东汉明帝时期都城洛阳诞生了中国最早的佛教寺院白马寺。公元2至3世纪罗马、安息、贵霜和汉帝国四足鼎立、紧密联系，使得横亘东西的丝绸之路全面繁荣起来：在这条道路上穿梭往来的不只有驮着丝绸、宝石和香料的商队，同时还有怀着崇高信仰的僧侣。鸠摩罗什是中国历史上所记载的率先由西域前来中原布道的佛教僧侣之一：祖籍天竺的鸠摩罗什出生于西域龟兹国（今新疆库车），其祖上为名门望族。
相传鸠摩罗什自幼天资超凡：半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。鸠摩罗什位列四大译经家之首，号称翻译学鼻祖、语言学大师。
东晋太元八年（384年）后凉太祖吕光迎鸠摩罗什到甘肃凉州，鸠摩罗什在甘肃凉州待弘扬佛法、学习汉文。后秦弘始三年（401）鸠摩罗什入长安，至十一年（409）与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论。正是在鸠摩罗什的翻译之下大量印度佛教典籍传入中国，这一时期也是佛教由域外宗教开始同中华本土文明融合进而形成东亚汉字文化圈独特的汉传佛教的历史时期。
在玄奘之前不仅有天竺、西域等地的僧人来中原弘法，同样也有中原僧人西行求法。东晋隆安三年（公元399年）春一位花甲老人从长安出发前往西天取经。这位西行求法的老僧的法号是法显，与他同行的还有慧景、慧应、道整、慧嵬等僧侣。从长安出发的法显一行越过陇山，首战抵达乾归国（今甘肃兰州市西的西秦政权，由乞伏乾归建立），在此他们经历了西行过程中的第一个夏坐（和尚每年雨季在寺庙里安居三个月）后五人越过养楼山到达张掖。
此时正值后凉内乱，通往西域的道路因此阻绝，在张掖王段业的挽留下五人就此居住下来。在这里他们遇到了另一群志同道合之士——智严、慧简、僧绍、宝云、僧景和慧达，此后这两支队伍汇合成为一支继续踏上西行之路。在敦煌太守李暠的支持下他们得以跟随西凉使者前往鄯善。一出阳关他们就碰上了西行路上的第一个险途——今新疆罗布泊以东的白龙堆沙漠。此时正值初秋暑热未消，加上沙漠自身异常干燥的气候，大风一起尘土飞扬。
据法显自己在《佛国记》中的记载：“沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者”。沙漠之中天空无飞鸟，地上没走兽，放眼望去只有死去的人和动物的尸体作为标志指引着前行的道路。经过17个昼夜的艰苦跋涉之后舍生忘死的他们在经历了1500公里的路程后抵达鄯善国——就是汉代的楼兰古国。法显到达时已是鄯善国最后一段兴盛时光了，此后没多久这里就被流沙埋没。这里的服饰与中原汉地差不多，普遍信仰小乘佛教，很多习俗遵从印度。
从鄯善继续前行的法显等人没选择沿塔里木盆地南缘经今天的若羌、且末至于阗的路线，而是抵达沙漠北缘、天山南麓的焉耆。此时法显面前有两条道路可选：一是沿天山南麓西行越葱岭到中亚，然后再南行经巴达克山南下，越大雪山（兴都库什山）而至印度，这也是绝大多数人选择的道路；另一条则是向西南穿越塔克拉玛干沙漠直插于阗，重新回到南道上，再西行越葱岭到印度。当时天山南麓各地流行的是小乘佛教，信奉大乘佛教的法显担心沿途的寺院不愿接待。
法显选择从西南方向横跨死亡之海——塔克拉玛干沙漠，直达于阗。即使在今天借助先进仪器装备穿越东西长约1000公里、南北宽约400公里的大沙漠也不是一件容易之事。35天后法显一行走出沙漠，到达于阗。这35天里法显他们究竟经历了何等艰难历史上没留下任何记载。但我们可以将其与1400多年后的瑞典探险家斯文·赫定进行对比：装备落后得多的法显用35天穿越了塔克拉玛干沙漠；而1400多年后的斯文·赫定用了41天。
公元400年春法显抵达沙漠南缘的佛教中心于阗国，法显一行在此度过了佛诞节并阅读了很多中原没有的佛教经典。在短短一年的时间里法显冒着生命危险闯过了两道沙漠关卡，如今摆在他面前的还有最后一道障碍——那就是“冬夏有雪”、“又有毒龙”的葱岭（今帕米尔高原）。法显为赶在冬季来临前越过严寒的葱岭放弃了本应在竭叉国参加的五年一度的般遮大会（又称无遮大会——佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会），就与同伴匆忙上路了。
葱岭自古以来就以丝绸之路上的强盗乐园著称，无数往来的客商和僧侣都止步于此。也许是因为法显等人作为苦行僧对盗贼的诱惑不大，他们顺利通过了山谷，殊不知一个巨大的危机正向他们慢慢逼近：葱岭常年飘雪，在攀越雪峰时一不小心就会被葱岭上特有的烈风夹带着飞沙砾石卷走。庆幸的是法显一行小心翼翼地翻越葱岭并安然无恙地抵达北印度境内的陀历国。法显一到印度就像跟着偶像去旅行的虔诚信徒一样到处寻访佛教名胜、参拜佛祖遗迹。
在北印度短暂停留后法显决定继续南下——这次他们要翻越小雪山（今阿富汗贾拉拉巴德城以南的塞费德科山脉），过罗夷国，进入中印度境内寻找戒律。此时他身边已只剩慧景和道整两名追随者，其余的同行者要么返回中国，要么选择他往。谁知就在这次翻越雪山的过程中慧景被寒风冻死，法显抱着他的尸体放声大哭：“本图不果，命也奈何！”公元405年春法显和道整南渡恒河，来到佛教极其兴盛的摩竭提国首都巴连弗邑。
在巴连弗邑的大乘寺里法显花了3年时间学习梵语、抄写经律，在这里他得到了《摩诃僧祗众律》等经典。道整在亲眼目睹了巴连弗邑的沙门法则和众僧威仪后感慨中国僧律的残缺，决定居留于此，不再回国。于是携律东归的重任落在法显一人肩上：公元409年他搭乘商船渡过孟加拉湾，来到狮子国（今斯里兰卡）寻访经典。在这里他见到当地商人以晋地白团扇供佛，此时已离乡十年的法显知道自己该回家了。两年后他取道海上丝绸之路东归。
不料他搭乘的船在途中因遭遇风暴而迷失方向，在海上漂流了90多天后抵达了耶婆提国。在此停留5个月后法显再次乘船向广州进发，不料又遇大风——本来50天即可到达广州，结果两个多月后法显抵达青州长广郡（今山东崂山一带）。法显是中国历史有明确文字记载的第一位真正到达印度而又取得真经返回中国的人。法显西行求法的经历可谓九死一生，然而如此艰辛的旅程却并未吓退玄奘。
玄奘下定决心后就开始为西行做准备：一方面加紧学习梵语，一方面申请办理”过所“（护照）。然而办理”过所“的结果却是”有诏不许“。当时唐朝江山尚未安定，一律禁止国民出境。没有护照而出境就是偷渡，原本准备与玄奘同行的其他僧人都退缩了，只有他一人始终不改初衷。公元627年8月长安一带突遇严重的霜灾，朝廷无力赈灾，只得下旨让百姓外出觅食。玄奘就夹在逃难者中间混出了长安城西门，踏上了西行求法之路。
事实上玄奘压根就不像《西游记》里写的那样是作为唐太宗李世民的御弟奉旨取经，其实他是偷渡出境。一路上最大的困难也不是什么妖魔鬼怪，而是偷渡的风险和沿途恶劣的环境。玄奘刚到凉州时都督李大亮就派人劝他东归长安。李大亮还在自己的辖区发布了”有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县宜严阵候捉“的通缉令。一代高僧就这么成了通缉犯，不得已之下玄奘只能昼伏夜行来到今天的甘肃瓜州。
当地州吏李昌是一个虔诚的佛教徒，他充分理解并由衷敬佩玄奘西行求法的志向，于是放了玄奘一马，但还是催促玄奘尽快离开，以免遭到官吏的追捕。瓜州前方就是湍急的葫芦河（今疏勒河），然后是玉门关和五烽。玄奘在离开瓜州之前来到一所寺庙礼佛，在此遇到同样前来礼佛的胡人石磐陀。二人交流后石磐陀表示愿尽力帮助玄奘西行取经。到了晚上石磐陀又带来一名同行的老胡人和一匹瘦马。
老人告诉玄奘：前面过了河就是玉门关，守官盘查很严。玉门关西北方向有五座烽火台，均有将士日夜值守，随时捉拿偷渡出关者，甚至直接将人乱箭射死。各烽火台之间相隔百里，其间尽是沙漠荒丘，水源只存在于五个烽台的警戒点内，要想取水而不暴露难于登天。过了烽火台就是方圆八百里的莫贺延碛，这里又称流沙河，上无飞鸟，下无走兽。即使结伴而行也常迷路而葬身沙海，独自一人通过几无可能。玄奘则告诉他：我为求法不畏艰辛，不达目的誓不东归。
得知西行艰辛的石磐陀也打消了继续西行的念头，他甚至一度打算捉拿玄奘送官。然而玄奘始终不为所动，当他行至五烽一带时被哨兵抓住带去见了校尉王祥。王祥也是一个虔诚的佛教徒，但他想送玄奘去自己的老家敦煌长住讲经。一心西行求法的玄奘自然不会接受这样的安排，王祥见拗不过他，就送给他干粮和淡水并告诉他如何绕过五烽的道路。玄奘因此得以顺利通过五烽，此时的玄奘已走出了当时大唐的辖区，偷渡的危险不复存在，接下来他要面对严酷恶劣的自然环境了。
偷渡成功后摆在玄奘面前的是八百余里的莫贺延碛。莫贺延碛位于罗布泊和玉门关之间。古称沙河的莫贺延碛并不是一条由水而是由大量的流沙构成的“河流”。死寂一片的莫贺延碛“上无飞鸟，下无走兽”，小说《西游记》里收沙僧的流沙河——“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉”应是据此想象生发而出。玄奘一个人和他的那匹瘦老赤马孤苦伶仃地行走在大漠黄沙之中。
在走了一百多里以后困顿疲惫的玄奘在从马背上取下皮囊准备饮水时竟失手打翻了皮囊，从皮囊中洒出的水很快就被沙漠吸干了。懊悔的玄奘想回去取水，然而当他勒转马头准备返回时想起自己曾经发过的“终不东移一步，以负先心”的誓言，于是下定决心：宁可就西而死，岂能东归而生。他调转马头，继续坚定地向西走去。一望无际的大漠四顾茫然，孤身行走的玄奘眼前不断出现各种各样的幻觉：他看见无数妖魔鬼怪袭来，一会儿又见一支军队，还有随风飘扬的旌旗。
今天我们知道这就是海市蜃楼。 白天沙漠中的热风，裹挟着黄沙，闷热难耐；黑夜中的莫贺延碛，只有死人的白骨闪烁着磷光。作为一名虔诚的僧人，玄奘能做的就是不停地念诵《心经》和观世音菩萨来支撑自己不断往前走。走了5天之后滴水未沾的玄奘已达到他生命的极限，口干舌燥、呼吸困难，眼睛也睁不开了，最后人和马都昏昏沉沉地卧倒在沙石上。僵卧到半夜时忽被一阵清风吹醒，顿时浑身倍感清爽，那匹识途老马也站了起来，驮着玄奘前行。
两天后走出莫贺延碛的玄奘到达了伊吾。初到伊吾的玄奘还没来得及休整就被高昌王麴文泰的使者请到了高昌。国王安排玄奘住进高昌国王城最豪华的房间里。玄奘坐在宝帐中，接受国王和文武百官的顶礼。随后所有的妃嫔家眷也都一一过来顶礼。高昌王的盛情让玄奘非常感动。第二天一大早玄奘还没起床，高昌王就率领王妃过来请安。他请玄奘到道场与僧众交流，并恳请玄奘留下来，不要西行了。玄奘西去的决心已下，所以婉言谢绝了高昌王和僧众的请求。
高昌王含泪告诉玄奘，他希望自己能供养玄奘终生，还让全国人全部皈依玄奘，希望玄奘能在这里讲授佛法。玄奘在经过无数次思想工作之后还是坚持西行。高昌王软硬兼施，玄奘都不为所动。玄奘告诉他：如强留，那也只能留下自己的尸骨，留不下自己的心。玄奘从此开始绝食。高昌王亲自捧盘子殷勤请玄奘就餐，然而玄奘就是不吃。几天后眼看玄奘马上就要饿死了，高昌王终于屈服了，有条件地同意他西行——这个条件就是玄奘取经归来务必再取道高昌。
玄奘答应了这个条件，麴文泰随即与之结为兄弟。麴文泰还给玄奘西行路上的二十四个国家的国王写信请求关照。在麴文泰的帮助下玄奘顺利抵达了印度，然而就在他准备渡过恒河前往心中的圣地那烂陀寺时又遇上了劫难：他被一伙强盗绑架了。按说玄奘是个苦行僧，身上并无多余的财物，如何会引来强盗的觊觎呢？原来这伙强盗并非为了劫财，当然也不是为了劫色，他们是打算拿玄奘祭祀他们信奉的突伽女神。
玄奘见在劫难逃就对强盗们说道：”愿赐少时，莫相逼迫，使我从容安心就死“。说完就闭上双眼念起经来。就在这时平地里刮起了一阵没来由的风，吹折了树，吹飞了沙，吹涌起了浪，甚至停在岸边的船都要颠覆！暴徒们的法事自然做不成。玄奘不慌，他们倒自己慌了，于是急急忙忙问旁人：“这个和尚到底是从哪里来的？法号叫什么？”这时与玄奘同船的一位老者高呼：”报应啊，取经的和尚杀不得啊！“强盗们见状再不敢为难玄奘，就这样玄奘又躲过一劫。
贞观五年（公元631年）玄奘终于抵达佛教圣地那烂陀寺。玄奘在这里一共待了五年时间，在这期间他被选为通晓三藏的十德之一。玄奘在那烂陀寺前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书。贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国、达罗毗荼国、狼揭罗国、钵伐多国访师参学。
玄奘在钵伐多国停留的两年间悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。
于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。贞观十五年（641年）42岁的玄奘与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。
当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。这场盛会之后玄奘携带取得的经书和一些印度奇花异果的种子踏上归国之路，因为是随印度戒日王派出的出使大唐的使团同行，来时恶劣的自然环境和强盗劫匪都不用再担心了。不过《西游记》中九九八十一难最后一难——渡河失经却是实有其事。
玄奘在渡过印度河时遭遇风浪，五十夹经本及花木种子失落河里。此后的旅途中玄奘没再遭遇什么险阻。公元644年他抵达于阗（今新疆和田），此时高昌王麴文泰已死，高昌国也已不复存在。玄奘无缘兑现当初的承诺，于是转而向大唐朝廷上书禀报自己求法归来的消息。贞观十九年（645年）正月玄奘到达长安。这时唐太宗李世民为应对辽东战役已驻跸洛阳。留守长安的宰相房玄龄将玄奘迎入了弘福寺。
玄奘入城后朝廷在长安朱雀大街南端把玄奘从印度带回来的657部佛经和150粒如来肉舍利以及7座金、银或檀刻佛像陈列出来供官员士人瞻仰。得知玄奘归国的李世民立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏于当月二十二日启程，二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到李世民的接见。玄奘表示希望前往嵩山少林寺译经，未获李世民允许，最终李世民安排玄奘到长安的弘福寺译经。贞观十九年（645年）在李世民的支持下玄奘在长安设立译经院（国立翻译院）。
参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。玄奘先后在长安弘福寺、大慈恩寺、北阙弘法院、玉华宫等处举行译经。译经讲法之余的玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。如今《大唐西域记》已成为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡等地古代历史地理的重要文献。公元648年夏玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给李世民并请其作序。
李世民花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也；仙露明珠，讵能方其朗润”。据统计：玄奘及其弟子从公元645年5月到663年10月的18年6个月的时间里一共翻译佛经1335卷。平均每年翻译超过72卷，每月6卷多，每5天翻译完一卷。玄奘对每天的翻译任务都制订了详细的计划，如果当天的任务未能完成，那么晚上就需要补足。
公元664年正月初三在翻译完《大般若经》后玄奘法师感觉自己体力不支，于是停笔对弟子说道：“自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”。此后他绝笔不再翻译，而是专心悟道拜佛。正月初八这天一名弟子告诉玄奘法师：自己梦见一尊庄严高大佛塔轰然倒塌，不知此梦是何征兆。玄奘法师告诉这名弟子：“非汝身事，此是吾灭谢之征”。一天后这位曾用自己的双脚远行十万八千里的得道高僧在玉华寺跨越屋后的水渠时不慎跌倒。
这次跌倒仅就伤势而言并不严重，不过此时年事已高的玄奘法师就此卧床不起，静养数日未见任何起色。二月初四玄奘法师整天不停念经，到了这天夜间他右手支撑起头部，左手伸在左腿上，舒足重累右胁而卧。到了初五夜半时分众弟子围坐在玄奘法师身边。一名弟子问道：“和上决定得生弥勒内众不（您是不是已决定托生到弥勒佛净土呢）？”这时玄奘法师用最后的力气回答道：“得生。”留下这两个字后六十五岁的玄奘法师就在玉华寺内圆寂。