要是对比一下，我只能说是海大人，什么是清廉。就是说你按正常的一个法度下不收不义之财，我认为这就是清廉。
那我们就一个个说 ，先说我们包青天包大人。包大人在端州当官时，因为工作出色就升调时没有拿端砚。人们就说他廉政 ，当时端砚已经出名了是很贵的。在宋朝对文官是很慷慨的有人计算过包青天一年收入折算现在是3000万。这是一个什么级别收入，可想而知都那吗有钱完全可以过富足生活腐败的事情就可以少些。
再说海青天在明朝时官员的收入很底，海大人的工资之能维持家里天天吃青菜，所以当时叫他海青菜，有一次老母过生日，海青菜买了两斤肉都成了国家新闻。
相比一下一个是端砚，一个是青菜。显而易见海青菜获胜。
海瑞，包公都是享誉中国历史上的清廉之士。包公铁面无私，忠君爱国，体恤民间疾苦，嫉恶如仇，对家人亲属管束尤其严厉，他在家庙树碑勒石，定立家法：后世子孙世宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大莹之中，不从吾志，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以昭后世……
海瑞也是一位家喻户晓的清官，但纵观历史，包公的贡献要比海瑞多些，影响也较海瑞广泛而大。
晚唐王播为何由清官廉吏沦为苛剥百姓、贿赂皇帝和宦官的昏官？
王播是晚唐一个比较具有缩影式的人物，前期尽忠尽职，后期堕落腐化。王播在唐德宗贞元十年（公园791年）中进士，有这儿开始了他的仕途生涯。历经唐顺宗、唐宪宗三朝，一直到唐宪宗元和十三年（公元818年），这段时间表现突出，不畏权贵，秉公执法，多次得到几朝皇帝的嘉奖。
转折点出现在唐宪宗元和十三年（公元818年），这一年王播受宰相皇甫镈（此人以长生药等方术求得唐宪宗信任）的排挤，调离中央，被贬官到成都，这次贬官，对王播是一个沉重的打击，他的腐化堕落由此开始。
唐宪宗死后，唐穆宗即位，立刻贬逐了奸相皇甫镈（被贬到海南岛，一百多年以后大文豪苏轼也被贬到海南岛），王播在成都听到这个消息后，“大修贡奉，且以结赂宦官，求为相”，于是很快复位宰相。
后王播又经历唐敬宗、唐文宗2朝，并曾两次出任宰相，单凭借不是前期的秉公执法，而是靠贿赂皇帝与宦官得到的，比如“广求珍异”贿赂王守澄（此人曾三度参与皇帝的废立，专权达15年之久），再比如为了得到唐敬宗的擢拔，他还在盐、铜税内，巧取苛敛，以“羡余”名目每月向皇帝进奉，年达百万余缗（读min，第二声，古代穿铜钱用的绳子）。
太和四年（也就是公元830年），王播病逝，可悲的是，唐文宗竟然还为其辍朝三日，追赠太尉，谥号“敬”。
对于王播堕落的原因，我总结了一下，有以下几方面：
1. 皇权旁落，政治氛围昏暗。安史之乱以后唐朝的皇权遭到了极大的削弱，特别到穆宗和文宗时期，大臣掌握了皇帝废立之权（比如王守澄），这就使得朝纲不序，许多人靠正常的政绩考核无法获得晋升，许多人心中走捷径的想法油然而生。
2. 缺乏监管。到唐朝后期，并不像唐朝初期三省六部那样各相互制衡，而是权利集中到少数几个人手上，而这些人又与节度使重臣有着千丝万缕的联系，权利寻租的空间诞生。
3. 与早年王播的经历有关。由于父亲去世得早，家道中落，从小胸怀大志勤奋好学的王播，只好长期寄宿于扬州木兰院蹭饭吃。
唐代有寒门学士寄宿于寺院的习俗（因此在当时王播此举并不过份），但是木兰苑的僧人们偏偏就看这王播不顺眼，没给他好脸色，天长日久，和尚们越来越瞧不起蹭饭吃的王播。于是他们就想了个法子，吃饭前不敲钟，等到吃完饭再撞钟，故意不让王播吃到饭。等到王播闻到钟声去吃饭时，发现锅碗瓢盆已经被洗的干干净了，于是王播愤然离去，并写下在寺院的墙上写下诗篇：
上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。
三十年后王播故地重游，写下了后面两句：
三十年前尘扑面，而今始得碧纱笼。
有点小人得志的感觉，这段经历应该在他心里种下了一颗种子，就是一旦正常的途径达不到出人头地的目标，就一定要想办法（不择手段也好）去达到。
谢谢邀请！王播生活在晚唐却可以代表了封建统治腐败的影子。王播这个人前期清正廉洁，后期却阿谀奉承，贿赂官宦。那么是什么导致王播有如此大的反差呢，让我们来分析。
首先，从生活环境来说，王播本来可以说是命运多舛，家境不好，唯有读书应试才有出路。既然出于贫寒，自然对于广大平民的苦境有切身体会，初当官自然愿意体恤百姓，做一个好的父母官。当他一次又一次在官场生活圈了备受打击煎熬，他坚持的东西，终于选择了放弃。这正是体现出了晚唐官场的腐败黑暗，政府机构职能失调。当年提出变法的商鞅，最后却落得一个车裂的下场。这不得不令人警醒，当我们特立独行时，有谁在身后支持呢？所以王播选择放弃了自己一直坚持的原则，做了更容易的选择，当时他内心一定也经历过挣扎吧。
接着，我们从社会环境来看，晚唐时期，社会矛盾加剧，统治阶级与平民矛盾突出，作为官员又如何去调和矛盾，稳定国家稳定。王播前期清正廉洁，之后遭遇多次失望，对于统治阶级的失望，对于仕途的失望，对于人性的失望。他无法改变什么，他的选择只是士大夫腐败的一个缩影