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文化史的概念是怎样的？
文化史即以人类文化为研究对象的历史研究分支，它是历史学和文化学交叉 的综合性学科。就其狭义而言，文化史曾与学术思想史或典籍文化史同义，如蔡尚 思所著《中国文化史要论》。显然，这种界定过于狭窄，但迄今为止的研究成果表 明，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化总体，比如对中国传统文化、国民 性、、中西文化比较、传统文化与现代文化等问题的研讨;另一方面，许多人认为文化 史应集中于精神文化的历史，研究重点应放在诸如特定历史时期的观念、时尚、宗 教崇拜、方言、习俗、娱乐等上，即将文化视为狭义文化。
这样的文化史研究虽比学 术思想史的范围有了很大扩展，但仍没有明确文化史研究的全部范围，与文化学理 论的要求相距甚远。文化史研究范围的不确定与人们对文化的定义千姿百态、文化学理论派别林 立有关。但就一般而论，文化史研究应该包括对物质文化、观念文化、社会关系态文化(各种组织、制度）乃至深层心理的研究。
譬如原始文化，主要是物质文化，从 制造各种工具、使用和发明火、采猎生活到动植物的驯化（植物之栽培耕作是西文 “文化”之本意），占据了原始文化史的较大比重;其中也有属于社会关系态文化 的，如婚姻、家庭、部落组织等。所有这些构成了原始文化，离开这些，原始文化便 无从谈起。
实际上在文明时期，观念态文化也只占一小部分，特别是在大多数下层民众知 程度较低、观念形态遗留较少的时代，这种文化多代表上层文化或精英文化，而 下层文化多呈物质形态，拋开后者也就没有了文化史。但是文化史作为一门独特 的史学分支，其研究内容在许多方面又与人类学、宗教学、民族学、民俗学、社会史、 思想史、科技史、语言学、心理学等相交叉，因此它显然有其独特的研究视角。
把一 种崇拜、一个家庭、一种婚姻作为文化现象加以研究，与宗教学及社会学研究它们 迥然相别;而取火、动植物驯化作为一种文化成就，是文化进步的重要表现，对它们 的文化史研究不同于其他分支的历史研究——事实上传统意义上的史学对物质生 活史的题目很少涉及。
这就是说，文化史研究把人类文化的各方面成就当作综合的文化概念的各个 侧面，研究它们是为研究文化整体服务的。在此意义上，文化史首先要研究不同民 族、国家在不同时代的文化特征及其影响，其次要研究各种文化传播、融合、受阻等 等的原因、过程、途径、方式，第三要研究文化在历史中的各种功能。
这些研究必然 要借助对文化各因子的探索，比如研究文化传播，我们必须研究生产工具（如青铜 器、铁器）、生产技术（如四大发明）、思想观念（如佛教）、语言（如某种方言）、艺术 (如西洋画法）等各方面的传播扩散以及其扩散方式、传播圈、传播效果、发源地、 有利因素及阻碍因素等，由此才能了解各文化因子在文化传播上的异同，最后对文 化整体在传播问题上进行理论说明。
以上各例说明，文化史的特点在于把人类的各种文化创造当作文化现象而非 其他来研究，研究各种文化因子的目的是宏观地把握文化整体。“文化”与“文明”这两个概念既有联系也有区别。汉语中“文明”一词出于《易 经》，《易•乾•文言》云：“见龙在田，天下文明。
”孔颖达说天下文明者，阳气在 田，始生万物，故天下有文章而文明也。”《书•舜典》云：“睿哲文明。”从这两个地 方看，“文明”在汉语中的含义是指民族的精神气象。“文化”是一个人为的过程， 而“文明”则是一个历史现象和范畴。文化表现为一种社会的运动，体现民族内在 的精神气质;而文明则表现为一种置于某种文化成果之上的风貌。
“文明”一词的英语、德语、法语、西班牙语皆为“civilisation”。这个词是法国大 革命的产物，它是由civil —词发展而来的，civil —词原意是指在城市享有合法权利 的公民。文艺复兴时期，人们把当时由封建习俗向着资产阶级化的演变称为civilise,它的原意为“公民化过程” 。
到法国大革命时代，人们把体现资产阶级大革命 的新的文化气象称为“civilisation”，即“公民化”的文化，它是西方民主政治文化的一种新的气象和新的趋势。事实上，文化与文明概念的内涵虽有差别，但根本上都 体现了一定社会人们适应自然环境和社会环境的自觉或不自觉的创造性实践活动 的成果。